公元1233年的某个日子，一位官居迪功郎的南宋士大夫，携家带口掣妇将孺，从黄岩上岙出发。我们已无从考证他此行是升官还是贬职，亦或是游历，也不知那天是艳阳高照还是斜风细雨，亦或是阴霾满眼。但这一家子在宁海梁皇山附近的一座叫惠明寺的庙宇前驻足停顿。

　　这一带山环水绕、藏风聚气的景象，令这位深谙风水之道的士大夫恋恋不舍。择吉地而居便是他在此后作出的一个决定。

　　那一年，这位姓童名潢的士大夫动土建村。由于村庄处在惠明寺的寺庙前，所以就称为“寺前童”。现名前童即来自于此。

　　位于宁海县西南方向的前童古镇，至今已走过760余年时光，至今尚保存有明清时期完整的、多为四合院的民宅1300余间，建筑手法上集砖雕、木雕、石雕等工艺为一体。近八百年来，古镇无声地展示着以“五匠之乡”著称的精妙工艺外，更让人领略这个耕读传家的儒乡风采。

　　凭着悠久的历史、浓郁的文化、深厚的积淀，前童古镇于1999年经省旅游局“综字第63号文件”批准，成为“浙江旅游城镇”(同期公布的还有我市永嘉岩头镇、大箬岩镇、平阳鳌江镇、南雁镇及南麂)，并拥有一顶“浙江省历史文化保护区”的冠冕。

　　近日，记者走进前童，试着透过雕刻式样各异寓意丰富的花窗，解读前童深厚的文化积淀，毕竟在这里，你可以找到与教育学、建筑学、工艺美术学、环境保护学乃至全部人文学科的相关信息……

　　一 信步卵石路

　　前童古镇的路面全部由卵石按一定的图案铺成。如果穿着布鞋在此漫步，你一定会惊讶于童氏前人的先见之明：那种效果不亚于如今风靡全国各地的足穴按摩。

　　为何不用石板呢？那样的话，造路岂不是更方便吗？

　　陪同采访的当地文保员童遵志先生称，先祖用卵石筑成拱型路面，是很有想法的，若遇雨天，雨水不但会很快将路面冲洗干净，而且也很快会从路面的卵石与卵石之间的缝隙渗进去，避免了路面积水，因为前人皆穿布鞋，这样就能保证不湿鞋。另外，用现在的话来说，卵石路面也能起到按摩脚底的作用。

　　那么多的卵石来自哪里呢？童先生回答：先人就地取材啊。

　　原来，前童附近的一条叫白溪的，就盛产这些卵石。相对而言，如果要用石板铺路，那得费多少人力物力与财力？后人不能不佩服当年这个做法的科学及合理。

　　顺带一提的，前童古镇的整个的布局呈回字结构的，街巷呈八卦型分布。村内人家门前随处可见小桥流水。梁皇溪从村后的西北方向潺潺而流，与村前西南方向而来的白溪，在村东交满汇，向东流向三门湾。村民淘米洗衣，极为方便，加上村东有塔山，村西有鹿山，有诗曰“塔峰斜峙双华表，溪水周流一玉环”。足见这里的光景是何等地宜居宜游。

　　二 透过石花窗

　　当木窗加玻璃无法满足城市里的人们某种需求时，人们便用金属物排列焊接，将自己像鸟儿一样置身一种叫防盗窗的框架内。而在前童古镇，至今还保存有手工打制、图案精美、绝无雷同且意蕴丰富的200来块石花窗。

　　如果说卵石路面相当注重实际功用的话，透过石花窗，那应该可以说我们可以了解更多童氏前人理想或者说良好期冀了。

　　在前童古镇里信步，身边老房子山墙或沿街墙面上，色泽粉红的石花窗接二连三地映入眼帘。有以宝瓶、蝙蝠、寿字、万字、花卉瓜果、祥龙、鲤鱼等组成装饰图案，有在山墙上作为窗户的花栏杆，尺度较小，却很细腻，内容有“状元及第”、“五福临们”等内容，文字雕刻出现的比较多。还有就是文字和雕刻内容相辅相成，如石花窗上的“刘海戏金蟾”、“双龙抢珠”、“香草龙”等等，皆为民间视为吉祥如意的一些传统图案及纹饰，异彩纷呈。称奇的是，哪怕两个图案基本相似，这里的能工巧匠也会变换其中个别部件的位置来避免雷同。比如佛教上的万字，有些窗花是将它安排在下方，上方铺有铜钱，有些则反之。

　　在童遵志先生的帮助下，记者找到当地从事花窗打制的童遵灶师傅。现年66岁的童师傅是当地为数不多尚在从事这个行当的人员之一。

　　据他介绍：从24岁时跟随父亲抡钎打锤，算起来至今已有40余年从业时间了。文前所述的那200余块石花窗中，据称尚有他自己当年的作品。但童师傅的两个孩子没有继承他的手艺。

　　童氏先人为何不用木材制窗呢？况且树木材质松软，更易于雕凤刻龙！况且据《徐霞客游记》开篇所述：自宁海出西门……三十里，至梁皇山，闻此地於菟(老虎)夹道……”由此可见，当年附近应该是树木葱郁，木材资源相当丰富。

　　童师傅解释道，主要是考虑石质的花窗不会腐烂，经久耐用。用于打制花窗的石材，有些是来自宁海长街镇上的，也有来自台州三门县的蛇蟠岛上的。这种叫做茶盘石的石材，质感细腻、色泽柔润，不能作为承重构件，却便于雕刻。

　　童师傅称，这种花窗以前在整个宁海县都有的，只是在旧城改建过程中，其他地方的花窗基本上都被毁了，就剩前童还保留一些。

　　他向记者介绍了石花窗的打制过程：先用钎子将石头弄成符合规格的石板，一般是厚度10厘米，长度为80至100厘米，宽为60余厘米。有了这块坯，然后再用凿子整平。接着画上花纹或图案，接着就是顺着图案将石板镂空，最后修整一下边缘。像这样一块石花窗，5天可以完工。但有些人家底厚实一些，便要求一些比较复杂的图案，那样工时也会长一些。像这种花窗，在建村的时候就已经用上了。最多的一幢房子竟然安上28扇石花窗。只是近三四十年时间来，当地建房子都不用它了。

　　三 还原古前童

　　建于清道光年间的“明经”堂，因院内铺有“狮子滚绣球”图案(意为欢庆吉祥)，又称“狮子明堂”。此宅系一幢四合院，大门上悬挂道光皇帝钦赐、浙江省学政所立“明经”匾额。左右两边的产柱上头分别刻有篆字“礼仪”“孝悌”字样，体现了主人的道德准则与思想规范。

　　院子天井上铺有八卦图案，门口雀替上有八仙雕刻，宅子中堂有宅主题写的“敦化伦凝道”四个大字。这些是儒家思想与道家文化有机结合的典型表现。

　　特别是屋脊上的堆塑：五只蝙蝠捧着一只寿桃，寓意“五福捧寿”；但这只镂空的寿桃里面是由两条鱼构成的一个阴阳太极图，下面紧挨着一道呈打开状的圣旨，意思为金榜题名。在这个构件的两旁，则是鲤鱼跳龙门，尽管还是鱼身，但已是“龙头”了，而且还能吐水。

　　在明经堂的中堂，至今还贴有七张旧时喜报，均为各个时期的童氏族人金榜题名的喜讯。随着年代的久远，这些当年曾经红极一时的喜报，已斑驳剥落，很难看清上面的字迹了。

　　出了明经堂，即到“职思其居”宅。此宅门楣上的“职思其居”四字为阳刻，两边门框上阴刻家箴：告往知来，一隅可发，未雨绸缪，诗义通达，量入为出；礼言周匝，勤俭成家，(广+吾)魏足法，山西泥闾，今时气甲。这是治家格言，也是退居后对人生的思索。主人将其刻于门楣，教育后辈子孙为其行为指南。此宅地面铺有梅花鹿，象征福禄寿喜，高官厚禄。据称此宅在清末民初，出过四位县令。

　　另有一处在名曰“群峰簪笏”的坐北朝南的四合院东侧厢房。

　　据童遵志先生介绍，靠南边两扇木窗的右边一扇，从下往上雕有一个虎头，意为避邪；再往上，则雕着莲子、葡萄及南瓜，寓意多子多孙；再往上则是飞来股包围着玉兰花，寓意金玉满堂。左边从下往上则依次是虎头，荸荠、菱及藕。荸荠的寓意是20年修20年补，再过20年做太婆，意思是教育人们要尊敬公婆、爱自己的媳妇；菱是聪明伶牙的意味，藕是藕断丝连，意思是即使夫妻分手了，但孩子尚在这里，不要将他忘了；另一层含义则是出污泥而不染。再往上则是牡丹花雕刻，意味着荣华富贵。

　　靠北边的两扇木窗最上部分及最下部分的雕花与南边的一致。但当中雕花内容则有所不同：左边一扇，雕着螳螂、蟾蜍及鲶鱼，其中螳螂与“堂郎”谐音，意为新郎；蟾则为蟾宫折桂；鲶鱼则寓意年年有余；右扇窗户则刻有种桑养蚕、蝴蝶及蝗虫草图案。种桑养蚕意含男耕女织；蝴蝶意指童家女儿长得美丽；蝗虫代表童家媳妇多生孩子兴旺发达。

　　由上，我们大致了解了童氏先人的理想在花窗上的隐性表现及期冀。他们将儒家积极的“经世致用”思想表现得淋漓尽致，他们堆砌福禄，他们金钱铺路，他们希望平升一级，他们期待众星拱月……一句话，子孙后代只有飞黄腾达，才有可能兼济天下。于是他们修身齐家，以期有朝一日治国平天下。

　　但从道家文化在此处的有机融入来看，似乎更有一番意味。期待的这一切如果无法实现，那就“乘风归去”，毕竟“琼楼玉宇，高处不胜寒”，退而求其次偏居一隅，回归前童欣赏“小桥、流水、人家”的淡然与脱俗！

　　所以，入世与出世、儒家思想与道家文化，才会结合得如此自然和谐，演绎得这样天衣无缝，绝无冲突。

　　只是这样的解释，不知童氏先人同意否？

　　方圆2平方公里的古镇，曲径通悠的卵石小道，恬淡宁静的小桥流水，青瓦黛墙的老宅深院，精美绝伦的各式雕刻，意蕴深厚的文化积淀，构成了前童古镇一派祥和写意的山水画卷。

　　这是一个古老的村落，宅院有些颓废，这是一部历史书，纸张业已发黄，但个中内涵依旧传承……

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